हज़रत आयशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) की एक रिवायत मामूली शब्दों के फर्क के साथ हदीस की करीब सभी शीर्ष पुस्तकों में आई है। इस रिवायत में हज़रत आयशा ने रसूलुल्लाह (स्ल्ल०) की सामान्य नीति का उल्लेख किया है। सहीह अल-बुख़ारी में यह रिवायत तीन अध्याय के तहत दर्ज है। इस रिवायत के शब्द इस प्रकार हैं:

“जब भी रसूलुल्लाह (स्ल्ल०) को दो में से किसी एक विकल्प का चयन करना होता, तो आप हमेशा दोनों में से आसान विकल्प का चयन करते। (सहीह अल-बुखारी, हदीस संख्या 6786)

यह हदीस अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसमें पैगंबर इस्लाम (स्ल्ल०) की सामान्य नीति को बयान किया गया है, लेकिन हैरानी की बात है कि मुहद्दिसीन ने इसकी ज़्यादा व्याख्या नहीं की। इब्न-हजर की फतह अल-बारी को हदीस का इनसाइक्लोपीडिया माना जाता है। इब्न हजर ने इस हदीस की व्याख्या तीन अध्यायों के अंतर्गत की है, लेकिन उन्होंने इसकी कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं की। उन्होंने केवल यह लिखा है कि इस "तख्यीर" (चयन) का संबंध दुनियावी मामलों से है, लेकिन उन्होंने इन दुनियावी मामलों की कोई ठोस व्यावहारिक मिसाल नहीं दी। (फतह अल-बारी, जिल्द 12, पृष्ठ 88)।

यह एक ज्ञात बात है कि हर सिद्धांत का एक व्यावहारिक अनुप्रयोग होता है। उदाहरण के लिए, अध्यात्म के व्यावहारिक अनुप्रयोग को अप्लाइड स्पिरिचुएलिटी (Applied Spirituality) कहा जाता है। इसी तरह, विज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग को अप्लाइड साइंस (Applied Science) कहा जाता है। इसी तरह, हज़रत आयशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) द्वारा वर्णित सिद्धांत का भी एक अप्लाइड प्रिंसिपल (Applied Principle) है। लेकिन इस अप्लाइड प्रिंसिपल की मिसालें किसी भी हदीस के व्याख्याकार के यहां नहीं मिलतीं। मेरे ज्ञान के अनुसार, इस्लाम के पूरे इतिहास में किसी भी आलिम या लेखक ने हज़रत आयशा द्वारा वर्णित इस सिद्धांत के व्यावहारिक अनुप्रयोग को विस्तार और स्पष्टता के साथ बयान नहीं किया।

इस्लामी साहित्य का यह अभाव निस्संदेह एक बड़ा नुकसान है। हम जानते हैं कि क़ुरआन में नमाज़ के बारे में यह आदेश दिया गया है: “नमाज़ क़ायम करो।” (2:43) । यह नमाज़ के बारे में एक सिद्धांत है। इसके बाद यह सवाल था कि इस सिद्धांत का व्यावहारिक अनुप्रयोग क्या है। उलमा ने हदीसों का अध्ययन करके नमाज़ की व्यावहारिक विधि यानी अप्लाइड सलाह (Applied Advice) पर कई पुस्तकें लिखीं। इसका परिणाम यह हुआ कि उम्मत को निःसंदेह पता चल गया कि नमाज़ का व्यावहारिक स्वरूप क्या है। अगर ऐसा न हुआ होता, तो लोग नमाज़ के आदेश को तो जानते, लेकिन उसकी व्यावहारिक विधि से अनजान होने की वजह से वे नियमित रूप से नमाज़ अदा करने से वंचित रह जाते।

इसी प्रकार हज़रत आयशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) की इस रिवायत के बारे में भी यही अपेक्षा थी। यहाँ भी यह ज़रूरत थी कि रसूलुल्लाह (स्ल्ल०) की सामान्य नीति को बताते हुए उसके व्यावहारिक अनुप्रयोग को भी बताया जाता, अर्थात यह बताया जाता कि पैगंबर ने अपनी 23 साल की पैग़ंबरी की ज़िंदगी में इस सिद्धांत को कैसे व्यावहारिक रूप से अपनाया। दुर्भाग्य से इस मामले में यह कार्य नहीं हो सका।

हज़रत आयशा की उपर्युक्त हदीस के बारे में भी यही बात आवश्यक थी। यहाँ भी यह जरूरी था कि हम न केवल रसूल अल्लाह की सामान्य नीति को बताते, बल्कि उसके व्यावहारिक अनुप्रयोग को भी बताते। यानी यह बताया जाता कि रसूल अल्लाह ने अपनी 23 साल की पैग़म्बरी की  ज़िन्दगी में इस सिद्धांत को किस प्रकार व्यावहारिक रूप से अपनाया। दुर्भाग्यवश, इस दूसरे मामले में यह काम नहीं हो सका। इसके परिणामस्वरूप, अब यह स्थिति है कि हज़रत आयशा की यह मूल्यवान हदीस, हदीस किताबों में मौजूद है, लेकिन उम्मत इस के व्यावहारिक अनुप्रयोग से पूरी तरह अनजान है। खासकर आधुनिक समय में मुसलमानों की दयनीय स्थिति का सबसे बड़ा कारण रसूल अल्लाह की इस सुन्नत से लोगों की अज्ञानता है।

पैग़म्बर इस्लाम ने फरमाया: “तुम दुश्मन से मुठभेड़ की इच्छा न करो, बल्कि अल्लाह से सलामती की दुआ करो”:

Don't wish confrontation with your enemy, ask always peace from God.

जैसा कि उल्लेख किया गया, हज़रत आयशा ने पैग़म्बर इस्लाम की सामान्य नीति को इन शब्दों में बयान किया है: “जब भी रसूल अल्लाह को दो मामलों में से किसी एक का चयन करना होता, तो आप हमेशा दोनों में से आसान विकल्प का चयन करते” (सहीह अल-बुखारी, हदीस संख्या 6786):

Whenever the Prophet had to choose between the two, he always opted for the easier of the two.

इस प्रकार की हदीसों के साथ, यदि हम अल्लाह के रसूल के व्यावहारिक जीवन को देखें और फिर इस मामले की व्याख्या करने की कोशिश करें, तो यह कहना बिल्कुल सही होगा कि इस्लाम में सशस्त्र जिहाद या क़िताल सिर्फ एक अनचाहा विकल्प है, वह कभी भी कोई मनचाहा विकल्प नहीं हो सकता। पैग़म्बर इस्लाम की ज़िन्दगी के घटनाएँ स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण की पुष्टि करती हैं।

पैग़म्बर इस्लाम ने 610 ईस्वी में मक्का में तौहीद के मिशन की शुरुआत की। उस समय मक्का शिर्क का केंद्र बना हुआ था। चूँकि वहाँ के बहु-ईश्वर में विश्वास करने वाले आपके दुश्मन बन गए, फिर भी आपका मिशन फैलता रहा और लोग आपके साथी बनते रहे। इस प्रकार तेरह साल गुज़र गए। अब मक्का के विरोधियों ने यह निर्णय लिया कि वे आपको मार डालेंगे।

यह 622 ईस्वी का घटना है। उस समय आपको दो में से एक के चयन का अवसर था। एक यह कि मक्का के सरदारों की युद्धकालीन चुनौती को स्वीकार करते हुए, उनसे सशस्त्र मुकाबला करें। उस समय तक मक्का और उसके आस-पास के इलाकों में कई सौ लोग आपके ऊपर ईमान लाकर आपके साथी बन चुके थे, इस दृष्टि से यह विकल्प आपके लिए एक संभावित विकल्प था।

आपके लिए दूसरा विकल्प यह था कि आप सशस्त्र संघर्ष से परहेज करें, चाहे इसके लिए आपको मक्का से हिजरत (पलायन) करनी पड़े, यानी आप शांतिपूर्वक मक्का छोड़कर चले जाएं, आपने यही दूसरा तरीका अपनाया। आपने सशस्त्र संघर्ष का तरीका छोड़ दिया और शांतिपूर्ण हिजरत का तरीका अपनाकर आप मदीना चले गए। हालांकि आम लोगों की नज़र में यह कोई सम्मानजनक तरीका नहीं था। चूँकि धर्मनिरपेक्ष इतिहासकारों ने इस घटना को हिजरत के बजाय 'फरार' (flight) का नाम दिया है।

इसी तरह का एक घटना है जिसे सुलह-ए-हुदैबिया कहा जाता है। जब रसूल अल्लाह मक्का छोड़कर मदीना आ गए, तो आपको यह अवसर मिला कि आप ईश्वर के संदेश से लोगों को अवगत करने का काम बड़े पैमाने पर अंजाम दे सकें। यह बात मक्का के सरदारों को पसंद नहीं आई। उन्होंने आपके खिलाफ नियमित रूप से हमला शुरू कर दिया। उस समय आपने मक्का के सरदारों से बातचीत (negotiation) का सिलसिला शुरू किया। इस बातचीत का उद्देश्य यह था कि आप और मक्का वालों के बीच शांति का समझौता हो जाए। यह बातचीत, हुदैबिया के स्थान पर दो हफ्ते तक जारी रही।

इस बातचीत के दौरान यह स्पष्ट हुआ कि दूसरे पक्ष अपनी एकतरफा शर्तों पर अडिग था। वे लोग इस मामले में किसी भी प्रकार से झुकने के लिए तैयार नहीं हुए। आखिरकार, पैग़म्बर इस्लाम ने कुरैश के सरदारों की एकतरफा शर्तों को मान लिया, ताकि दोनों पक्षों के बीच शांति कायम हो सके। इस प्रकार सुल्हे हुदैबिया संपन्न हुई, जो दरअसल आपके और दूसरे पक्ष के बीच दस साल का ना-जंग समझौता (no-war pact) था। इस घटना के माध्यम से पैग़म्बर इस्लाम ने उम्मत को यह उदाहरण दिया कि सशस्त्र संघर्ष का चयन किसी भी स्थिति में नहीं करना है, कोई भी कीमत चुकाकर हर हाल में शांति कायम रखनी है— इस्लाम में शांति की स्थिति सामान्य है और युद्ध की स्थिति केवल अपवाद है।

(विस्तार के लिए कृपया देखें लेखक की किताबें— "मुताला-ए-सीरत", और "अमन-ए-आलम", आदि)